农村石牌坊的建造意图大致可分为四类：一是功德农村石牌坊，为某人记功记德；二是贞洁道德农村石牌坊，多表彰节妇烈女；三类是标志科举成就的，多为家族农村石牌坊，为光宗耀祖之用；四类为标志坊，多立于村镇入口与街上，作为空间段落的分隔之用。由于特殊的地理、气候原因，中国政治体系早熟并迅速进入大一统时代。一个地域跨度如此大的中央集权国家，在没有建立数目字管理的基础上长期维持它的统一，在一些西方人看来是不可思议的奇迹，在历史学家黄仁宇先生的解释里，处在中间维系庞大帝国中央和基层联系的单薄力量，就是道德教条和儒教意识形态理论。遍布于各地的农村石牌坊。

　　相较于社区空间偏向实现价值观与道德的教化而言,街市空间偏向于对城市空间的规划和满足市场需求。街市空间大多位于人口聚集、贸易繁盛的城市枢纽地带,其中的社会生产关系则从社区空间的官府百姓，精英—平民关系，转变为以市场主导为特点的买家一卖家，官家商家关系。

　　牌坊名称也从溢美之词变成简单明了的对街市主营内容的标示,如海口府城的马鞍街、画锦坊、通津坊等,仅通过石牌坊名，就大概知晓它们是与某种特定产业或产品的生产、流通相关的商业街。以海口府城马鞍街为例。

　　明朝初期形成的马鞍街,位于古府城大西门与小西门之间,地缘上的便利性使得其成为进出琼州府必由之路。官府公文传送、商贾及百姓日常出行均由此路进出。马是古时进出城门的主要交通运输工具,市场导向下，经营马具生意的商贩聚集于此,久而久之形成规模,专营马具的商业街就此产生。“马鞍街”定名后,周边对马具有买卖需求者均聚集于此,马鞍街成为专职运营马具及马匹相关配套设施的贸易空间。

　　随着马鞍街马匹相关产业的不断发展，原本限于经济层面的空间衍生了诸如马王庙庙会一类的社会文化空间中。至此,马鞍街已不仅是专事买卖马具的街巷,而成为包括了马具买卖但不限于马具买卖的专属文化空间。时至今日,历经岁月沧桑马鞍街街巷中与马相关的空间元素已难觅踪影,但当地人依旧称之为“马鞍街”，这就是街市空间再生产对民众认知的塑造。

　　我们嘉祥县神画石雕有限公司是一家自产自销的石雕厂家，本厂制作产品有：石牌坊、石牌楼、石亭子、石栏杆、大小型佛像、人像、石雕麒麟、狮子、貔貅、大象、十二生肖、华表、石阙、门鼓石、九龙壁、影门墙等各种花草人物雕刻，承接各种石雕产品。想要咨询或者要图又或者询价都可以随时联系我们，这些都是免费提供的。